Extraits du Journal 1973-1983 du Père Alexandre Schmemann.
Le père Alexandre Schmemann (1921‑1983) était un prêtre orthodoxe russe, théologien et écrivain très influent, surtout connu pour son rôle dans le renouveau liturgique de l’Église orthodoxe au XXᵉ siècle. En 1951, il a émigré aux États-Unis et devint professeur au Séminaire orthodoxe Saint-Vladimir à New York. Il y enseigna la théologie et devint rapidement une figure centrale de l’orthodoxie en Occident. Il cherchait à rendre la théologie orthodoxe accessible au monde contemporain, en la reliant aux questions existentielles et culturelles modernes.
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"Le paradoxe du judaïsme : il exige que chacun renie son propre nationalisme, mais reconnaisse que le seul nationalisme légitime est le leur, le nationalisme juif. Ce qu’ils dénoncent et condamnent mérite d’être dénoncé et condamné. Mais la raison pour laquelle ils condamnent est la même que ce qu’ils condamnent. Un cercle vicieux ! Leur seule grandeur « royale » résiderait dans la renonciation totale à soi-même — et cela s’est produit en Christ. Mais ils vivent de l’affirmation de soi qui n’a jamais eu, et n’a jamais eu, ni grandeur ni vérité. Et puisque le judaïsme a refusé de mourir pour renaître et recevoir « tout ce qui est promis » dans le christianisme, le christianisme a été empoisonné par un pseudo-judaïsme : l’affirmation de soi, le messianisme des nations chrétiennes, le nationalisme, etc.
Au fond, une chose est claire : le judaïsme concerne le Christ, mais les Juifs veulent nous convaincre que le christianisme n’est réservé qu’aux chrétiens. Et combien se trompent ces chrétiens qui, par pitié, par sentiment de culpabilité, etc., pensent que les Juifs ont raison, qu’ils ont leur propre alliance avec Dieu, distincte de la nôtre. Tout ce qui est authentique dans le christianisme vient du judaïsme ; tout le christianisme est « …gloire à ton peuple Israël » (Luc 2:32), mais les Juifs veulent que nous reconnaissions que cela ne les concerne pas.
(...)
Ainsi, tout ce qui est, d’une manière ou d’une autre, même en dose microscopique, lié à la fierté, est lié au diable et au diabolique. La religion est également un terrain tout trouvé pour l’action des forces du diable. Tout, absolument tout dans la religion, est ambigu, et cette ambiguïté ne peut être levée que par l’humilité, de sorte que toute la vie spirituelle est — ou doit être — orientée vers la recherche de l’humilité.
Les signes de l’humilité : la joie. La fierté exclut la joie. Ensuite : la simplicité, c’est-à-dire l’absence de tout repli sur soi. Enfin, la confiance, comme directive principale de la vie, appliquée à tout (pureté de cœur, quand l’homme peut voir Dieu).
Les signes de la fierté sont : l’absence de joie ; la complexité et la peur. Tout cela peut être vérifié chaque jour, chaque heure, en observant soi-même et en contemplant la vie autour.
(...)
En Amérique, tout se caractérise par un intérêt pour soi-même, par des tabous (Noirs, Juifs, femmes, religion, politique). Si l’on ne dit pas la bonne chose, il y a immédiatement une réaction bruyante : avocats, demandes de temps égal, etc. En Angleterre, l’adoucissement des angles vifs se fait par le sens de l’humour. Dans ce monde, c’est un énorme accomplissement ; un accomplissement, je dirais presque, d’ordre spirituel. Le christianisme exige, avant toute chose, le renoncement à soi — l’un des accomplissements les plus difficiles qui soient."
