Un avenir de cités libres ? En route pour la sécession !

Les lecteurs de Sécession, de Paul-Éric Blanrue, des ouvrages de Bertrand Lemennicier, de Hans-Hermann Hoppe, de La liberté par le marché des Tannehill, retrouveront dans cette vidéo passionnante (durée : 1h15), et l'excellent livre de Titus Gebel que présente Olivier Roland, des idées qu'ils connaissent et apprécient.

 

La dictature, tout autant que la démocratie, même la référendaire, sont des dominations coercitives défaillantes à tous points de vue, en plus d'être illégitimes. L'État moderne n'est rien d'autre qu'un système totalitaire larvé et surtout pas le fameux "mal nécessaire" qu'on essaye de nous vendre. Le système redistributif forcé l'est moins encore. Ces structures malades, à bout de souffle, sont à l'origine des principaux maux dont nous souffrons tous, à divers niveaux. 

Tout à l'opposé : des sociétés fondées sur le volontariat et le consentement individuel (il n'y a pas que Vanessa Springora qui y a droit !) et la propriété privée. Ces idées peuvent prendre la forme de cités libres à la manière de l'ancienne Venise, souveraines, autodéterminées, semi-autonomes, ayant leur propre régime fiscal, juridique... Gérées par une société d'exploitation, autrement dit des entreprises à but lucratif, ces cités libres et privées promeuvent l'idée de l'individu souverain de lui-même. Celui-ci signe un véritable contrat de citoyenneté écrit et peut le rompre, incluant la sécession à tout moment. Il n'existe pas de constitution mais un accord consenti entre chaque habitant/client et la société d'exploitation, avec cotisation volontaire.

Chaque cité libre a ses propres critères, différents selon les cas proposés sur le marché. Il peut en exister de tout type. Le barbare qui ne respecte pas les obligations contractuelles signées peut être expulsé sans ménagement. Pas d'ouvertures de frontières à gogo non plus. Pour les autres, en cas de problèmes et de litiges, il leur est loisible de demander des dommages et intérêts au prestataire : c'est la fin de l'irresponsabilité de l'État. On entre là dans un système de liberté et de responsabilité.

Conséquence : la constitution de petites unités décentralisées, basées sur la propriété privée, le volontariat, mettant en concurrence les États et ses services, sont des embryons possibles d'une alternative économico-politique majeure. 

Une heure pour découvrir de manière très détaillée ce modèle de société pacifique et efficace, fondé sur le droit naturel et ne nécessitant pas de révolution sanglante.

Des objections ? Il y en a, mais Olivier Laurent y répond point par point en se fondant sur les réponses pertinentes données par Titus Gebel. Les libertariens, de doux rêveurs ? C'est l'exact contraire de la vérité. Regardez, écoutez, vous ne serez pas déçus ! 

 

Édition française d'un classique libertarien US : "La Liberté par le marché" de Morris et Linda Tannehill. En avant-première, la préface de Paul-Éric Blanrue !

 

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C’est en 1970 que parut ce livre exceptionnel de Morris et Linda Tannehill. Son ambition n’est pas mince : il est question de montrer qu’une société de liberté absolue, telle que prônée par les libertariens, est non seulement concevable en théorie, in abstracto, mais parfaitement possible in concreto. Ferraillant contre les badernes qui répètent depuis des lustres, comme un 78 tours rayé, que « l’État est un mal nécessaire », les auteurs précisent à quelles conditions exactes une société authentiquement libre peut exister et prospérer dans notre monde sublunaire. Pour établir leur démonstration rigoureuse, Morris et Linda Tannehill arpentent les principaux domaines de la vie en communauté, justice, défense, police, santé, répondent du tac au tac, sans d’ailleurs jouer aux plus malins, aux objections classiques que leurs adversaires leur opposent et concluent que le triomphe de la liberté réelle doit passer par la nécessaire abolition de l’État qui va de pair avec la stricte application du principe de libre entreprise et de la libre concurrence dans tous les secteurs, y compris ceux que l’on considère d’ordinaire, par paresse, comme étant du ressort exclusif de l’État, les légendaires droits régaliens. 

Les Tannehill ne nous emportent point dans un voyage contemplatif vers la cité de Coucou-les-Nuées des Oiseaux d’Aristophane, ils gardent les pieds sur terre et s’intéressent de près, de façon très technique, à la résolution des délicates affaires du quotidien. Pas de science-fiction, du réalisme pur jus, de la déduction haut de gamme, du concept de pointe. Tout à l’opposé d’un Karl Marx qui resta si vague dans sa description de sa société communiste du futur qu’aucun de ses sectateurs ne tomba d’accord sur ce qu’il convenait de faire avant que Lénine ne tranchât le nœud gordien, en fonction de ses intérêts politiques du moment et de la folie ambiante. La liberté par le marché est à situer dans son époque afin d’en montrer la fraîcheur, l’originalité, l’excellence – et aussi son extraordinaire actualité. 

Dans les années cinquante et soixante, tandis qu’une vaste partie du monde vivait, pétrifiée, dans la terreur imposée par la Guerre froide, divers courants alternatifs et de multiples individualités aux talents singuliers portaient eux aussi, à bout de bras, l’idéal de liberté. La Beat Generation, aux États-Unis, suivie par le mouvement hippie, le Summer of Love de 1967, le festival de Woodstock en 1969 ou les événements de Mai 68 en France, empruntèrent un tout autre chemin que celui préconisé par les Tannehill. On en vit sans tarder le résultat : il mena ceux qui le suivirent les yeux fermés, comme charmés par le joueur de flûte de Hamelin, dans un cul-de-sac. 

Les ouvrages ébouriffants de Jack Kerouac sont un régal, et les aventures hallucinogènes de ses «clochards célestes » qui faisaient la route, virevoltant dans la quête mystique d’un déconditionnement total les conduisant à approcher, à Big Sur ou ailleurs, quelque nirvana approximatif, sont chers à mon cœur. Seulement les membres de ce mouvement mal défini, sans rigueur ni tentative de mise en forme conceptuelle, ont achevé leur course vers les étoiles éparpillés, hagards, perdus ou désabusés, sombrant dans la drogue à outrance ou la soulographie triste. Kerouac lui-même, revenu de tout, comme Arthur Rimbaud après avoir procédé au « dérèglement de tous les sens » et s’échappant, tel un vulgaire colon, vers la Corne de l’Afrique, se mit à soutenir les Marines durant la guerre du Vietnam, pris dans les rets d’une exaltation frénétique de l’impérialisme yankee jadis décrié. 

D’autres mirobolants auteurs se sont perdus dans le labyrinthe abstrus de leurs fantasmes mal maîtrisés, tel Hunter S. Thompson, le fulminant fondateur du journalisme gonzo. Quel personnage ! Comment ne pas l’apprécier ! Mais ses limites et sa perception biaisée de la réalité l’empêchèrent, lui aussi, de concevoir une alternative crédible à la pesanteur de la société où il trempait. Amateur de l’anti- étatiste H.L Mencken, assidu lecteur du génial Fountainhead d’Ayn Rand (dont il admirait le héros, l’architecte créatif et intransigeant Howard Roark porté à l’écran par King Vidor en 1949), et, en outre, ardent défenseur du port d’armes, le politiquement incorrect et légèrement libéral Thompson s’est pourtant rapproché, au fil des ans, des démocrates, fasciné qu’il était par JFK, on ignore pourquoi, et il fut même, un temps, tenté par les lubies de Karl Marx. 

De l’autre côté de l’Atlantique, dans l’Ancien Monde, la chute fut encore plus raide : la liberté tant revendiquée, avec raison, par la jeunesse estudiantine s’est tout de suite faite kidnapper par les mouvements gauchistes, trotskistes, maoïstes et autres tabarins torves et sanglants. Même les théoriciens jouant le rôle de paraître plus subtils que les tribuns des rues échevelés s’époumonant au Quartier latin, comme les situationnistes de Guy Debord, gens raffinés certes, se sont laisser entraîner bêtement par les sirènes du marxisme en vogue, s’accaparant, par habitude et fainéantise, son vocabulaire trop hégélien pour être honnête et ses théories grossières de prophète matérialiste inapte au travail intellectuel sérieux. Leur attrait pour des conceptions erronées dont les épouvantables manifestations étaient pourtant visibles, sur le théâtre des opérations, depuis des décennies, laisse pantois. C’est pourtant bien ainsi que les choses se passèrent, dans un fort curieux oubli du réel, déformé à loisir, au gré de la fantaisie de chacun : une façon malheureuse de s’engager pour une cause, la fameuse Cause avec majuscule obligée, litanie de l’époque, celle du Peuple, bien sûr, comme Jean-Paul Sartre le répétait, en martelant naturellement, cela allait de pair, que « tout anticommuniste est un chien ». 

La liberté, la liberté ! criaient-ils tous, comme s’ils aboyaient pour avoir un os à ronger ou plutôt obtenir le droit d’avoir sous la main une boutique Fauchon à dévaliser. Si le célèbre aphorisme « Il est interdit d’interdire » est une parodie de Jean Yanne, on eut droit néanmoins à des formules audacieuses et ne manquant pas de piquant : « Chacun est libre d’être libre », « Tout ce qui est discutable est à discuter », ou encore « Un homme n’est pas stupide ou intelligent : il est libre ou il n’est pas libre ». Très bien, merveilleux, poétique, admirable ! On se fut volontiers exclamé : encore ! encore !, comme à la fête à Neu-Neu. Sauf que tous ces cris, ces palpitations d’incendie, ces revendications peintes sur les murs les soirs d’errance ne reposaient sur rien d’autre qu’un élan émotif, un gigantesque ras-le-bol du vieux monde, celui que décriaient « Les Cahiers du cinéma » : l’univers de papa-maman, une hiérarchie jugée illégitime, l’oppression en noir et blanc d’une société opaque, trop lourde à porter pour la jeune génération éprise d’air pur. 

C’était un immense cri du cœur de la jeunesse qui s’estimait emprisonnée. Mais cette même jeunesse, hélas, trois fois hélas, ne fut pas capable de s’emparer d’armes intellectuelles pillées ailleurs que dans les arsenaux dont les stocks étaient de loin plus vieillots et cent fois plus ringards que les cadres décatis de la société contre laquelle elle pestait et prétendait se rebeller. 

Preuve que cette agitation n’était pas sérieuse, tous ses adeptes ou presque, du rogue Serge July au rodomont Daniel Cohn Bendit, ont fini par s’intégrer, à l’image des bourgeois repus qu’ils se plaisaient à fustiger jadis, dans le confort onctueux de cette société honnie. Bénéficiant des bienfaits qu’elle leur accordait, ces ex révolutionnaires de pacotille, devenus d’affreux bourgeois-bohèmes, se sont mis à devenir les pires dispensateurs de moraline que le XX e siècle ait compté, fors les ligues de vertu féministes américaines encourageant la Prohibition dans les années vingt. 

Quant au mouvement hippie, aux États-Unis comme dans le Larzac, sans mégoter son apport à la libération sexuelle et à la pop culture, il était désireux de s’extraire de la société de consommation et échoua lui aussi, totalement, dans son œuvre de sécession. Il vécut quelque temps dans un délire psychédélique fol et amusant, quelquefois tragique avec les assassinats perpétrés par la Manson Family. Fondé sur un bricolage syncrétiste, mêlant spiritualité orientale mal digérée, jeunisme vaguement sectaire, gouroutisation facile, sexe et came à tous les étages et pacifisme ultra, il n’a rien su construire qui fut durable. Tout au plus son élégant symbole Peace and Love (une adaptation de l’alphabet runique) est-il devenu un logo justifiant une mode juteuse dont profitèrent abondamment des entreprises capitalistes que les hippies étaient censés rejeter dans les ténèbres extérieures. Horribile dictu, certains d’entre eux finirent leur vie en capitaine d’industrie, à la manière de Steve Jobs. 

Tous ces mouvements manquèrent leur but : l’instauration d’une société d’intégrale liberté. Fâcheux méchef ! Pourquoi ? Parce qu’ils s’échappèrent dans tous les sens, au gré du vent et de leurs émotions, zigzaguèrent comme des étincelles et des chiens fous, ou bien parce qu’ils furent manipulés par de zélés agitateurs ayant à l’esprit des desseins différents de ceux des niguedouilles qui les écoutaient bouche bée. Dans les deux cas, il manquait cruellement une saine théorie à cette doctrine de la liberté, une théorie non empuantie par les pollutions nocturnes du promeneur solitaire genevois ou par la fumée des gros cigares du ratiocineur de Trèves, bref une théorie rationnelle, logique, franche et honnête (c’est-à-dire ne promettant pas le Paradis sur terre), expliquant par le menu les changements réels qu’elle entraînerait automatiquement dans tous les secteurs de la société dès qu’elle serait mise en application.

Mais voilà, quand ils n’étaient pas contaminés par le marxisme, tous les révoltés des années soixante, qui réclamaient la liberté à cor et à cri, n’étaient bien souvent, qu’ils en fussent ou non conscients, que des socialistes utopiques. Certains parmi les plus éclairés d’entre eux appréciaient Henry David Thoreau et partageaient sa vigoureuse conception de la désobéissance civile, mais les références n’allaient pas beaucoup plus loin. Tous, à divers degrés, auraient pu se réclamer de Jean-Jacques Rousseau. Ils étaient contaminés par le virus de la « volonté générale », à leur corps défendant. 

Joli styliste mais piètre penseur, Rousseau est, au-delà de Marx, le maître ultime de ceux qui désirent éperdument la liberté mais vont s’employer, dans le même temps, à choisir la pire des solutions pour parvenir à réaliser cet idéal. Rousseau rêve de liberté, alors que, d’après ses écrits, elle demeure une chimère, une illusion, une impossibilité au firmament de ses divagations intellectuelles. Rousseau, ou la schizophrénie incarnée. Rousseau, en son intime, déteste l’individu. Pour lui, on ne devient homme que lorsqu’on accède au rang de citoyen. Le collectif décide. Toujours. On doit forcer quelqu’un à être libre. Quelle folie ! Il faut contraindre les hommes qui ne se plient pas à la règle édictée par la collectivité. Et alors seulement ils seront libres. Malgré eux. Le législateur détient ainsi un pouvoir sans limite. 

Pour Jean-Jacques, le mal vient de la propriété : tout est là, le reste suivra, la débandade en particulier. Les Tannehill ont des formules frappantes pour démolir cette conception erronée si répandue : « Les droits de propriété sont les droits de l’homme ». C’est dit, et tout s’illumine aussitôt. Rousseau évoque-t-il un contrat social ? Attrayante appellation, magie des mots, à ceci près qu’il y a fraude sur la marchandise puisqu’il ne s’agit que d’un contrat aliénant tous les droits d’un homme à la société, autrement dit d’une dépossession factuelle de ses droits. Un contrat, de plus, non signé par les parties en présence ! 

De nos jours, les Gilets Jaunes, qui se réclament de la pensée de Rousseau par Étienne Chouard interposé, en sont au même stade critique que les pseudo réfractaires des années cinquante et soixante. Ils sont désarmés intellectuellement face à l’État. Ils le critiquent avec virulence, ils le dénoncent avec rage.... et puis ils l’acceptent. Et soudain, ils passent à la vitesse supérieure et changent brutalement de cap : ils estiment que l’État (le même État qui les matraque et les éborgne) n’en fait pas assez, et les voilà qui lui demandent de contrôler davantage la production, la société, leur vie ! État stratège, État régulateur ! La rengaine éternelle... 

À bas l’État = Vive l’État. Moins = plus. Curieuse logique ! Orwell n’est pas loin et cligne de l’œil. À la façon des libéraux dits classiques, les GJ font de l’État un « mal nécessaire », ce psittacisme, cette imposture intellectuelle, alors qu’ils étaient censés se libérer de son emprise. 

Le fond de l’histoire : le principal ennemi, celui qui crée la dysharmonie sociale en empêchant l’autorégulation et en violant avec constance le droit des gens, celui qui mène des guerres, celui qui élabore des lois liberticides, celui qui détient le monopole de la violence légale sur tout un territoire, s’octroyant ainsi, en pratique, tous les droits, c’est l’État. Il faut en revenir à la souveraineté absolue de l’individu. « Prôner l’État, c’est prôner l’esclavage », écrivent avec fermeté les Tannehill, qui n’éprouvent nulle crainte de démasquer pareillement les prétentions illusoires de la démocratie, comme Hans-Hermann Hoppe s’y attellera des années plus tard. 

Les néo-révoltés n’ont pas compris les rudiments du droit naturel qui placent l’individu, sa liberté et sa propriété au premier plan, au cœur de tout. Ils croient sans doute, avec sincérité, lutter pour la liberté individuelle, mais ils demeurent avec obstination des collectivistes, comme Étienne Chouard qui se déclare anarchiste tout en estimant intéressante l’idée que toute la population soit composée de fonctionnaires. Y a-t-il un logicien dans l’avion ? On ne peut pas être collectiviste et défendre les droits de la liberté individuelle. C’est inconciliable, comme le présent ouvrage le démontre, avec une rare pertinence, à chaque page. 

Ni la Beat Generation, ni les hippies, ni les soixante-huitards, ni, de nos jours, les GJ n’ont compris grand-chose à la question du droit naturel, qui éclaire pourtant la piste à suivre dans la noirceur du monde. C’est de cette ignorance abyssale que vient tout le mal. Car c’est d’ici, de cette borne, celle du droit naturel, que tout démarre. 

Les uns ont fini dispersés au bout de quelques années de déambulations, ou avinés au fond du caniveau, faute d’avoir su comprendre les règles de base que la réalité sociale et la nature de l’homme imposaient à l’esprit de celui qui veut avancer et non tourner comme un bourricot autour de son puits ; les autres tentent de faire une révolution française 2.0 avec des ronds-points en guise de Bastille et des principes ayant mené à la terreur robespierriste, au génocide vendéen, puis à l’Holodomor de Staline. Compulsion de répétition. Naïveté, cynisme, et frappante méconnaissance des principes qui doivent guider une action et organiser une société afin qu’elle puisse devenir enfin libre et juste. 

La Liberté par le marché remet les choses au clair. L’argumentation est limpide, bien construite, aérée, progressive, détaillée, rationnelle. Tout l’édifice du livre repose sur une idée simple, un principe d’éthique universelle minimale, semper virens : le principe de non-agression. Ce principe, compréhensible de tous, admis par toutes les traditions et les civilisations les plus élevées, est jour après jour violé par le monopole coercitif de l’État, qui ment, vole, impose ses conceptions du berceau au linceul, sans jamais tenir compte du consentement de l’individu et en lui interdisant tout droit de sécession. 

Au moment où j’écris, la sinistre affaire de la Covid-19 prouve abondamment l’immanité étatique. La réédition de cet ouvrage tombe à pic pour déciller tous ceux qui refusent la servitude volontaire, les esprits libres qui ont décidé de ne plus vivre en somnambules et de s’évader d’un système étouffant devenu invivable. Il est à espérer qu’une poignée d’irréductibles en fasse son viatique pour en propager les idées. 

Sait-on encore raisonner au XXIe siècle ? Si la réponse est négative, il va promptement falloir s’y remettre ! Cet ouvrage, destiné à devenir un classique sous nos latitudes, va nous y aider. 

Paul-Éric Blanrue, 

Saint-Honorat, 15 août 2020.