"Il y a un siècle, l'Église a proposé sa propre version d'une grande réinitialisation, enracinée dans l'enseignement social catholique. Mais une grande partie de cet enseignement est oublié, simplement ignoré ou même déformé.
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Dans le catholicisme authentique, la justice est l'une des quatre vertus cardinales (les autres étant la prudence, la force et la tempérance) et donne à chacun son dû. Cela n'a absolument rien à voir avec la redistribution des richesses par le gouvernement ou l'égalité des résultats. Il est enraciné dans les Écritures qui révèlent que Dieu nous a créés à son image et à sa ressemblance (Gn 1: 26-27). Dieu est bon et nous sommes appelés à être comme Dieu, nous sommes donc appelés à être bons en vivant la vie vertueuse.
Le Catéchisme dit que la vertu survient lorsqu'une personne «poursuit le bien et le choisit dans des actions concrètes». Cela doit être fait avec le libre arbitre. Le gouvernement ne peut pas le mandater car la contrainte élimine le libre arbitre.
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Le pape Pie XI a commenté que, «après le renversement et la quasi-extinction de cette riche vie sociale qui était autrefois très développée par le biais d'associations de diverses natures, il ne reste pratiquement que des individus et l'État». Cela représentait un défi pratique pour les catholiques, car les institutions qui permettaient aux gens d'agir en vertu avaient maintenant disparu.
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La vertu de la justice sociale agit habituellement dans la société civile d'une manière qui conduit à l'épanouissement des autres. Par conséquent, la solution à l'injustice économique ne réside pas dans la redistribution des biens et des privilèges mais dans «la réforme chrétienne de la morale».
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Comment une personne peut-elle créer les conditions sociales pour l'épanouissement des autres alors qu'il n'y a rien d'autre que des organisations étatiques? Fr. Taparelli a fait valoir que les organisations de médiation, ou associations, sont nécessaires pour combler ce trou sociétal.
La subsidiarité est étroitement liée à la justice sociale et aux associations, le principe selon lequel la prise de décision doit être prise au niveau le plus bas possible avec le soutien des niveaux supérieurs uniquement si nécessaire.
Les associations fournissent aux gens les moyens de faire le bien et de se forger un caractère grâce à des actions vertueuses répétées. De plus, le bon sens nous dit que les personnes les plus touchées par une décision connaissent le plus intimement leur propre situation et sont en mesure de se défendre au mieux, ce qui permet de prendre de meilleures décisions. La justice sociale, la subsidiarité et les associations intermédiaires sont les moyens par lesquels les gens agissent justement pour le bien commun.
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Au sujet des salaires, le pape Pie XI écrit que si les employeurs ne sont pas en mesure de payer une compensation adéquate, «la justice sociale exige que des changements soient introduits le plus tôt possible afin qu'un tel salaire soit assuré à chaque ouvrier adulte». Étant donné que l'encyclique met l'accent sur les associations professionnelles, l'expression «changements à introduire» ne renvoie pas à l'action gouvernementale.
En fait, Pie XI exclut explicitement les mandats gouvernementaux car dans cette situation, «les travailleurs et les employeurs s'efforcent avec une force et des conseils unis de surmonter les difficultés et les obstacles et de laisser une sage disposition de la part de l'autorité publique les aider dans un travail si salutaire. "
Plus généralement, la proposition catholique sur la question des travailleurs pauvres est de fournir un revenu suffisant pour une épargne modeste et la propriété immobilière.
La richesse offre une protection et réduit la dépendance vis-à-vis de l'État. Cela crée également une répartition plus égale de la richesse et du pouvoir (puisque le pouvoir vient avec la richesse), moins de troubles et une société forte. En bref, la proposition est de créer des associations qui aident les travailleurs à devenir capitalistes.
Theodore Misiak
The Catholic World Report.
