Le
désordre moderne, nous l’avons dit, a pris naissance en Occident, et,
jusqu’à ces dernières années, il y était toujours demeuré strictement
localisé ; mais maintenant il se produit un fait dont la gravité ne doit
pas être dissimulée : c’est que ce désordre s’étend partout et semble
gagner jusqu’à l’Orient. Certes, l’envahissement occidental n’est pas
une chose toute récente, mais il se bornait jusqu’ici à une domination
plus ou moins brutale exercée sur les autres peuples, et dont les effets
étaient limités au domaine politique et économique ; en dépit de tous
les efforts d’une propagande revêtant des formes multiples, l’esprit
oriental était impénétrable à toutes les déviations, et les anciennes
civilisations traditionnelles subsistaient intactes. Aujourd’hui, au
contraire, il est des Orientaux qui se sont plus ou moins complètement «
occidentalisés », qui ont abandonné leur tradition pour adopter toutes
les aberrations de l’esprit moderne, et ces éléments dévoyés, grâce à
l’enseignement des Universités européennes et américaines, deviennent
dans leur propre pays une cause de trouble et d’agitation. Il ne
convient pas, d’ailleurs, de s’en exagérer l’importance, pour le moment
tout au moins : en Occident, on s’imagine volontiers que ces
individualités bruyantes, mais peu nombreuses, représentent l’Orient
actuel, alors que, en réalité, leur action n’est ni très étendue ni très
profonde ; cette illusion s’explique aisément, car on ne connaît pas
les vrais Orientaux, qui du reste ne cherchent nullement à se faire
connaître, et les « modernistes », si l’on peut les appeler ainsi, sont
les seuls qui se montrent au dehors, parlent, écrivent et s’agitent de
toutes façons. Il n’en est pas moins vrai que ce mouvement
antitraditionnel peut gagner du terrain, et il faut envisager toutes les
éventualités, même les plus défavorables ; déjà, l’esprit traditionnel
se replie en quelque sorte sur lui-même, les centres où il se conserve
intégralement deviennent de plus en plus fermés et difficilement
accessibles ; et cette généralisation du désordre correspond bien à ce
qui doit se produire dans la phase finale du Kali-Yuga.
Déclarons-le
très nettement : l’esprit moderne étant chose purement occidentale,
ceux qui en sont affectés, même s’ils sont des Orientaux de naissance,
doivent être considérés, sous le rapport de la mentalité, comme des
Occidentaux, car toute idée orientale leur est entièrement étrangère, et
leur ignorance à l’égard des doctrines traditionnelles est la seule
excuse de leur hostilité. Ce qui peut sembler assez singulier et même
contradictoire, c’est que ces mêmes hommes, qui se font les auxiliaires
de l’« occidentalisme » au point de vue intellectuel, ou plus exactement
contre toute véritable intellectualité, apparaissent parfois comme ses
adversaires dans le domaine politique ; et pourtant, au fond, il n’y a
là rien dont on doive s’étonner. Ce sont eux qui s’efforcent d’instituer
en Orient des « nationalismes » divers, et tout « nationalisme » est
nécessairement opposé à l’esprit traditionnel ; s’ils veulent combattre
la domination étrangère, c’est par les méthodes mêmes de l’Occident, de
la même façon que les divers peuples occidentaux luttent entre eux ; et
peut-être est-ce là ce qui fait leur raison d’être. En effet, si les
choses en sont arrivées à un tel point que l’emploi de semblables
méthodes soit devenu inévitable, leur mise en œuvre ne peut être que le
fait d’éléments ayant rompu toute attache avec la tradition ; il se peut
donc que ces éléments soient utilisés ainsi transitoirement, et ensuite
éliminés comme les Occidentaux eux-mêmes. Il serait d’ailleurs assez
logique que les idées que ceux-ci ont répandues se retournent contre
eux, car elles ne peuvent être que des facteurs de division et de ruine ;
c’est par là que la civilisation moderne périra d’une façon ou d’une
autre ; peu importe que ce soit par l’effet des dissensions entre les
Occidentaux, dissensions entre nations ou entre classes sociales, ou,
comme certains le prétendent, par les attaques des Orientaux «
occidentalisés », ou encore à la suite d’un cataclysme provoqué par les «
progrès de la science » ; dans tous les cas, le monde occidental ne
court de dangers que par sa propre faute et par ce qui sort de lui-même.
La seule question qui se pose est celle-ci : l’Orient n’aura-t-il à
subir, du fait de l’esprit moderne, qu’une crise passagère et
superficielle, ou bien l’Occident entraînera-t-il dans sa chute
l’humanité tout entière ? Il serait difficile d’y apporter actuellement
une réponse basée sur des constatations indubitables ; les deux esprits
opposés existent maintenant l’un et l’autre en Orient, et la force
spirituelle, inhérente à la tradition et méconnue par ses adversaires,
peut triompher de la force matérielle lorsque celle-ci aura joué son
rôle, et la faire évanouir comme la lumière dissipe les ténèbres ; nous
dirons même qu’elle en triomphera nécessairement tôt ou tard, mais il se
peut que, avant d’en arriver là, il y ait une période d’obscuration
complète. L’esprit traditionnel ne peut mourir, parce qu’il est, dans
son essence, supérieur à la mort et au changement ; mais il peut se
retirer entièrement du monde extérieur, et alors ce sera véritablement
la « fin d’un monde ». D’après tout ce que nous avons dit, la
réalisation de cette éventualité dans un avenir relativement peu éloigné
n’aurait rien d’invraisemblable ; et, dans la confusion qui, partie de
l’Occident, gagne présentement l’Orient, nous pourrions voir le «
commencement de la fin », le signe précurseur du moment où, suivant la
tradition hindoue, la doctrine sacrée doit être enfermée tout entière
dans une conque, pour en sortir intacte à l’aube du monde nouveau.
Mais
laissons là encore une fois les anticipations, et ne regardons que les
événements actuels : ce qui est incontestable, c’est que l’Occident
envahit tout ; son action s’est d’abord exercée dans le domaine
matériel, celui qui était immédiatement à sa portée, soit par la
conquête violente, soit par le commerce et l’accaparement des ressources
de tous les peuples ; mais maintenant les choses vont encore plus loin.
Les Occidentaux, toujours animés par ce besoin de prosélytisme qui leur
est si particulier, sont arrivés à faire pénétrer chez les autres, dans
une certaine mesure, leur esprit antitraditionnel et matérialiste ; et,
tandis que la première forme d’invasion n’atteignait en somme que les
corps, celle-ci empoisonne les intelligences et tue la spiritualité ;
l’une a d’ailleurs préparé l’autre et l’a rendue possible, de sorte que
ce n’est en définitive que par la force brutale que l’Occident est
parvenu à s’imposer partout, et il ne pouvait en être autrement, car
c’est en cela que réside l’unique supériorité réelle de sa civilisation,
si inférieure à tout autre point de vue. L’envahissement occidental,
c’est l’envahissement du matérialisme sous toutes ses formes, et ce ne
peut être que cela ; tous les déguisements plus ou moins hypocrites,
tous les prétextes « moralistes », toutes les déclamations «
humanitaires », toutes les habiletés d’une propagande qui sait à
l’occasion se faire insinuante pour mieux atteindre son but de
destruction, ne peuvent rien contre cette vérité, qui ne saurait être
contestée que par des naïfs ou par ceux qui ont un intérêt quelconque à
cette œuvre vraiment « satanique », au sens le plus rigoureux du mot.
(...)
Il est vrai que, quand certaines passions
s’en mêlent, les mêmes choses peuvent, suivant les circonstances, se
trouver appréciées de façons fort diverses, voire même toutes contraires
: ainsi, quand la résistance à une invasion étrangère est le fait d’un
peuple occidental, elle s’appelle « patriotisme » et est digne de tous
les éloges ; quand elle est le fait d’un peuple oriental, elle s’appelle
« fanatisme » ou « xénophobie » et ne mérite plus que la haine ou le
mépris. D’ailleurs, n’est-ce pas au nom du « Droit », de la « Liberté »,
de la « Justice » et de la « Civilisation » que les Européens
prétendent imposer partout leur domination, et interdire à tout homme de
vivre et de penser autrement qu’eux-mêmes ne vivent et ne pensent ? On
conviendra que le « moralisme » est vraiment une chose admirable, à
moins qu’on ne préfère conclure tout simplement, comme nous-même, que,
sauf des exceptions d’autant plus honorables qu’elles sont plus rares,
il n’y a plus guère en Occident que deux sortes de gens, assez peu
intéressantes l’une et l’autre : les naïfs qui se laissent prendre à ces
grands mots et qui croient à leur « mission civilisatrice »,
inconscients qu’ils sont de la barbarie matérialiste dans laquelle ils
sont plongés, et les habiles qui exploitent cet état d’esprit pour la
satisfaction de leurs instincts de violence et de cupidité.
René Guénon, La crise du monde moderne, Chapitre VIII : L’envahissement occidental. 1927
